不是说修行就修行，要真这样，创造一堆生命啥也不做，在那一坐就好了，都自X生圆，得悟天地了，造就这样麻烦的社会现象要g嘛。
“可人求仙为贤，求人为痴，如何见天边眼前？”又有nV子反问。这里nV子就把她们人类的心思说的很明白，她们眼中的仙人也只是一种贤人的形象。所以即便修行没能有好机缘悟X也见不到真的，都是人为臆造的东西。那这到底要如何区别人和仙的不同，这里是问很本质的修行问题，不是跟人访贤的那套似是而非的形式东西
众人觉得他一个小孩子，受着母亲熏陶，思想上奇特是可以理解的。也很Ai与他聊天。因为人都有好奇心，都有求识的本能。
仙门生仙童很正常。
“人求于母，见母而生，何论仙贤。常人求仙生仙，仙人求人得人，循环往复，万物复始，皆见于母，而非见于人，见于仙。仙生仙乃仙Ai其身，母幻其能，人得仙乃人慕于仙，母生其德，仙见人，乃悟始因，见母之功。”
人世虽是后天所成，但是受先天控制的。
所以人行先天，就离了后天，如此才可以正得。
人世间种种，其实都是后天，先天只有大德传授的，还极需要悟X才行。
只有仙看人世不怎么好，有心为人做事的时候，才可以得见先天根X，此时才有生得大道的玄机。因为先天为善，尽管此时仙动人心下界为人，但恰恰是可以成就大道的。
仙看人，老是看不起，就跟富人看不起穷人的道理一样。所以富人有仁，可生其德，德见于心，以心为修，可证大道。
因为善心，不管是不是从恶中出来的，还是怎么也好，当时就是善的。再以小善化为大善，这时就不再执于行为了，因为行为是会导致不良后果的。
都要富济于穷，那穷的就化恶了。善恶是对等的。
以善而论善，就不善了。只能凭心做事。修行论心。行可生德，同样也可生恶。
天天以行善去积德，就是J邪。天天以降魔为己任，枉顾而行，也是J邪。天天求贤良，以行束人，也是J邪。天天宣富者，亦乃J邪。人求必应之神，亦乃J邪。
大贤见大J，大善见大恶，因为是对等的。他们是一T的。
唯有一贤，只可见于nV子，母利子以利众生。其余的所有贤，都是恶化的，因为不具备本因。
简明来说，不见慈心，如何见贤。都是些后天大J大恶幻化的。
男既为子，nV既为母，男X不能正确对待nVX，本质上就是恶人，nVX不能明身之德，同样也是大恶之人。
无法超脱二象X范畴的善都不是善的本因。
姜宁如此说与诸位nV子听，诸nV亦有半解，亦有不解。
如是有nV子问道：“如何为母？”
姜宁看天边王院所在，淡然一笑道：“你是nV子，哪应该问我这问题？”
“可人求仙为贤，求人为痴，如何见天边眼前？”又有nV子反问。这里nV子就把她们人类的心思说的很明白，她们眼中的仙人也只是一种贤人的形象。所以即便修行没能有好机缘悟X也见不到真的，都是人为臆造的东西。那这到底要如何区别人和仙的不同，这里是问很本质的修行问题，不是跟人访贤的那套似是而非的形式东西
众人觉得他一个小孩子，受着母亲熏陶，思想上奇特是可以理解的。也很Ai与他聊天。因为人都有好奇心，都有求识的本能。
仙门生仙童很正常。
“人求于母，见母而生，何论仙贤。常人求仙生仙，仙人求人得人，循环往复，万物复始，皆见于母，而非见于人，见于仙。仙生仙乃仙Ai其身，母幻其能，人得仙乃人慕于仙，母生其德，仙见人，乃悟始因，见母之功。”
人世虽是后天所成，但是受先天控制的。
所以人行先天，就离了后天，如此才可以正得。
人世间种种，其实都是后天，先天只有大德传授的，还极需要悟X才行。
只有仙看人世不怎么好，有心为人做事的时候，才可以得见先天根X，此时才有生得大道的玄机。因为先天为善，尽管此时仙动人心下界为人，但恰恰是可以成就大道的。
仙看人，老是看不起，就跟富人看不起穷人的道理一样。所以富人有仁，可生其德，德见于心，以心为修，可证大道。
因为善心，不管是不是从恶中出来的，还是怎么也好，当时就是善的。再以小善化为大善，这时就不再执于行为了，因为行为是会导致不良后果的。
都要富济于穷，那穷的就化恶了。善恶是对等的。
以善而论善，就不善了。只能凭心做事。修行论心。行可生德，同样也可生恶。
天天以行善去积德，就是J邪。天天以降魔为己任，枉顾而行，也是J邪。天天求贤良，以行束人，也是J邪。天天宣富者，亦乃J邪。人求必应之神，亦乃J邪。
大贤见大J，大善见大恶，因为是对等的。他们是一T的。
唯有一贤，只可见于nV子，母利子以利众生。其余的所有贤，都是恶化的，因为不具备本因。
简明来说，不见慈心，如何见贤。都是些后天大J大恶幻化的。
男既为子，nV既为母，男X不能正确对待nVX，本质上就是恶人，nVX不能明身之德，同样也是大恶之人。
无法超脱二象X范畴的善都不是善的本因。
姜宁如此说与诸位nV子听，诸nV亦有半解，亦有不解。
如是有nV子问道：“如何为母？”
姜宁看天边王院所在，淡然一笑道：“你是nV子，哪应该问我这问题？”